神農宮建廟280周年遶境活動 – 東吳大學USR計畫

活動：神農宮建廟280周年遶境活動

日期：109/12/19(星期六)

地點：士林地區

東吳大學人文社為學院USR（大學社會責任）計畫，「前世與今生－再現士林昔日百年風華」，秉持著USR在地連結以及人才培育的精神，積極投入地方連結與文史保存，不單是有形文化資產也包含無形文化資產的搜集。本計畫除了延續第一期以記錄士林特殊眷村為主要場域之外，也擴大了範圍包含士林新街以及舊街的歷史記錄傳承。

早期台灣社會中，宮廟文化一直扮演著重要的角色，藉著是民間信仰的力量，許多人們開始以地方著名公廟為中心，做起生意、當作往來通商的聚集地，而地方上那些較大的廟宇，也提供了當地居民一個泡茶聊天、互談交流的聚集好地方。可以想見，地方著名宮廟與在地居民、生活文化，是互相密不可分的。在士林地區著名的有三大公廟，分別是舊街神農宮、芝山岩惠濟宮、與新街慈諴宮，而舊街的宮廟代表就以士林神農宮為主。

舊街指的是士林地區發展最早的地方「芝蘭街」。相傳早在清朝雍正年間就有人在此地做生意，後來慢慢的逐漸成為鄰近地區農業和商業的交易據點，直到清朝咸豐9年（1859），漳泉械鬥後，芝蘭街被泉州人放火焚毀，漳州人後來改於現今的士林夜市地區重新建立新的聚落，才有了現在新、舊街之分。早期舊街的信仰中心，原本是清朝康熙48年（1709）創建的福德祠，乾隆年間因為被基隆河氾濫沖毀，後地方人士將廟宇遷移到芝蘭街重建，並取名為「芝蘭廟」也稱為「福德廟」。也因為當地人視福德正神為開庄土地神，所以現今雙溪河、基河路與劍潭山之間的平坦地帶，也因此被稱為「福德洋」（洋在閩南語方言中為平原之意思）。

隨著廟宇逐漸的翻修擴建，華麗的外貌以及翹脊式的屋頂，已不符合土地公之神格，所以在地方人士協議後，改祭祀神農大帝以為農業守護神。神農大地又稱五穀先帝，民間相傳神農大帝即為神農氏、上古時期三皇之一的炎帝。史籍記載神農嚐百草，發現五穀、藥草，並發明農器教民耕種，因此被視為農業及醫藥界的始祖及守護神。台灣民間信仰因不同行業而祭祀的也有所不同，例如農業祭祀壯年時期面紅的神農大帝，以祈求五穀豐收。而醫藥界則是祭祀誤食毒草中毒而全身發黑，黑面長鬚的神農大帝為主。自此芝蘭廟改奉神農大帝為主神，福德正神則退居為副祀神。至清潮嘉靖17年（1812）再行修建，將芝蘭廟改名為「神農宮」，並延續至今。台灣光復後，也陸續增建戲台、牌樓等，並於民國103年（2014）被公告為台北市「市定古蹟」。

神農宮於2020年12月19日（農曆十一月初一日）舉行建廟280週年遶境活動，此次遶境活動除了慶祝建廟280週年，並且正逢廟裡進行古蹟修繕，平常安座在神龕不可隨意移動的鎮殿神農大帝金身，也因此有機會恭迎出巡，增添了這次遶境的意義與稀有性。當天的遶境可以分為兩個階段，早上9時起，遶行士林文林及後港地區，下午13時起，遶行蘭雅、天母及芝山岩等地區。

當天一早在神農宮舉行開幕儀式，邀請了台北市長及士林區長等長官媒體前來共襄盛舉，儀式後，即出發展開遶境活動。

在遶境隊伍中，最引人注目的莫過於在隊伍前開闢道路的「報馬仔」。報馬仔並不是一個隊伍，而是由一個人扮演，這個人帶著副老花眼鏡，黏著假鬍子，臉上還故意畫上一些皺紋，肩上扛著一把旱烟管當扁擔，上面掛著一個烟袋、紙傘，以及代表長生肉的豬蹄，代表長生菜的韮菜。當然，最重要的還是一面鑼，他必須邊走邊敲囉，沿途告知民眾進香團來了，有晾曬在外的內衣褲或不淨之物要立刻收起，同時也要信眾準備香案，迎接遶境的隊伍的到來。根據民間傳說，報馬仔的習俗起源自前清時代，當時交通不便，要有一個人在前探知路況以及通知民眾進香團何時到達，以便準備祭品，他的那身古裝打扮，據說便是當初報馬仔所穿的服飾。

上午的重頭戲在隊伍經過士林新街的慈諴宮，隊伍接續的前往慈諴宮拜會。

中午隊伍回到士林神農宮附近的舊街市集休息整備。下午的遶境活動從位於神農宮後面的巷弄出發，隊伍陸續向停在十字路口的神農大帝行禮後，跟著隊伍繼續前行，而神農大帝的座車最後也在鞭炮聲中啟程繼續遶境行程。

遶境進香是一種神明巡視轄區的宗教活動，所謂進香是指信徒迎請神明前往外地廟宇參拜，是神與神之間的拜會以及人對神的膜拜與祭祀，也可以說是神明對信徒的「閱兵」，以及是一種神人之間的聯誼活動。經由定期的進香可以組織信徒、凝聚信徒對神的向心力，而沿途信眾也藉由迎駕、佈施、換香、鑽轎腳等方式間接參與進香，當進香客歷經長途跋涉之後，不但使信仰更堅定，也能強化自信心，得到對自我的肯定，活動的背後也隱含著信徒對神的依賴，並且反映出信徒對未來的期待。

進香團的組成方式大致可以分為兩種，一種是由寺廟團體組成，進香團成員大都為該廟信徒，進香的目標固定，且可能每年都按時舉行。另一種是由地方村里長或遊覽公司招募成團的，進香團組成分子複雜，進香的目標廣泛，或者專程赴某一神廟的也有。盡管現代人在時間、經濟的限制，以及信仰程度與進香目的的複雜化種種條件的影響下，傳統的進香朝聖也起了許多變化，無論是進香的精神，或是朝聖的意義都不若以往那麼莊重，轉變成比較含有相當高的休閒、娛樂成分。例如許多寺廟競相興築的花園亭台，還有像是增設迎神隊伍中經常出電子花車等，都是為了滿足香客的娛樂需要而設的。

另外根據台大社會系教授蕭新煌認為：「進香活動之所以能從農業社會一直延續到工商業社會，可以顯示人們雖然生活在日漸繁華的社會中，但對外來的危機，諸如天災、人禍等隨時會發生的事端仍懷有恐懼感，於是大多數的人對於宗教信仰都還寧可信其有，至少顯示人們對於神明仍有基本程度的敬畏，只要不妨害到社會大眾，進香活動的存在仍有其正面的意義與功能。」

當天神農宮的遶境隊伍中，也有許多天后宮、及媽祖廟等一同參與遶境，沿路上許多信徒也把握住這個機會「鑽轎腳」，讓神轎從頭上抬過去，以祈神靈掃除身上的災禍不詳，當然也表現了人們對神無比崇敬的信仰。雖然大多以長輩們居多，但從行經天母士東市場時的鑽轎腳活動，也不乏看到有許多年輕人及孩童的加入，除了反映地區的不同外，也可以看到人們對於信仰及活動的參與，是沒有世代區隔的。

下午遶境隊伍行經芝山岩下的聖佑宮（石頭公）及芝山巖惠濟宮，在場聚集了大批圍觀民眾，在輪到哨角團及執士團參拜時，現場人山人海，馬路擠得水泄不通，除了信仰的力量之外，也多了許多看熱到的氣氛。

天色漸暗，大約下午五點多的時候遶境隊伍回到了神農宮，從報馬仔開始，許多開了裝飾燈光的走路鼓亭及花車也陸續進廟參拜，這次的遶境任務也接近了尾聲。

接著走路鼓亭及花車，輦轎、彌勒佛、土地公、招財進寶童子、四海龍王神將、千順將軍、大爺二爺等各路神將也接續的進場。除此之外現場還有蜈蚣鼓、舞龍、舞獅、樂儀隊、哨角團等精彩的表演。當然整個晚上的廣場表演少不了北管的樂聲伴奏。

過火儀式為這次遶境儀式的壓軸活動。過火（Firewalking）又稱踏火，是一種常見的民間潔淨儀式。透過過火儀式，神明可以驅除身上被妖魔所附的邪氣而增加神威，信徒參與過火也可以避邪、改運。儀式開始時，法師需要對場地進行必要的潔淨工作，進而請下神明以保護信徒順利過火，然後通過持咒、安符、撒鹽等建構一條火道。過火儀式必須先由法師「開火路」，率先過火，用以請神明、神轎通過，其後信眾會抬神轎、抱神像、令旗，衝過火場，最後諸多信眾也會跟著神明走過火道，以求平安。隨著過火儀式的結束，整個遶境活動也圓滿完成，最後也在北管演奏中落幕。